Por Pablo \u00c1lvarez*<\/p>\n\n\n\n
Desde hace unos d\u00edas el anuncio de la visita del papa Le\u00f3n XIV a nuestro pa\u00eds ha ocupado, como era de esperarse, titulares de medios de prensa y ha despertado inter\u00e9s en fieles y en quienes no lo son. Inter\u00e9s sobre su posible agenda, qu\u00e9 lugares visitar\u00e1, recuerdos de quienes vivieron las visitas de Juan Pablo II en la d\u00e9cada del 80 y hasta escenas ic\u00f3nicas de nuestro cine como las de El ba\u00f1o del papa<\/em>, de C\u00e9sar Charlone y Enrique Fern\u00e1ndez.<\/p>\n\n\n\n Con menos repercusi\u00f3n medi\u00e1tica, pero sobre un tema que tiene m\u00e1s impacto en nuestras vidas que su propia visita, Le\u00f3n XIV public\u00f3 hace unas semanas su carta enc\u00edclica Magnifica humanitas<\/em>, en la que abre un debate sobre las nuevas tecnolog\u00edas, la relaci\u00f3n que tenemos con la inteligencia artificial (IA) y la forma en que repercute en nosotros.<\/p>\n\n\n\n En principio, podr\u00eda pensarse que las novedades del desarrollo tecnol\u00f3gico no ser\u00edan asunto de una instituci\u00f3n como la Iglesia cat\u00f3lica; sin embargo, el proceso de transformaci\u00f3n en curso amerita una discusi\u00f3n que nos debemos como sociedad. No estamos solamente frente a una nueva tecnolog\u00eda o proceso productivo, estamos frente a una revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica que implica cambios en c\u00f3mo organizamos la vida, una transformaci\u00f3n social que genera nuevas jerarqu\u00edas sociales y nuevas instituciones que centralizan los procesos de producci\u00f3n y acumulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En uno de los primeros cap\u00edtulos de su enc\u00edclica, el papa afirma que estas nuevas tecnolog\u00edas \u201cdan a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econ\u00f3mico para explotarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero. [\u2026] El poder tecnol\u00f3gico adquiere as\u00ed un rostro in\u00e9dito, predominantemente \u2018privado\u2019, y por ello a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de discernir, gobernar y orientar hacia el bien com\u00fan\u201d.<\/p>\n\n\n\n Hoy las grandes tecnol\u00f3gicas est\u00e1n generando un nuevo poder infraestructural privado y disputando este poder con los estados como no se hab\u00eda visto en ning\u00fan otro momento de la historia. Algunas de esas empresas surgieron disputando el papel del Estado en el control del dinero; hoy otras disputan el monopolio del Estado en el uso de la fuerza, desarrollando armas de guerra capaces de definir sobre la vida y la muerte. Si todo queda controlado por una empresa que conduce nuestro tr\u00e1nsito en la vida, \u00bfqui\u00e9n define nuestra forma de organizarnos como sociedad?<\/p>\n\n\n\n Sobre este aspecto, Le\u00f3n XIV dice: \u201cCuando un poder de tal magnitud se concentra en pocas manos, tiende a hacerse opaco y a eludir el control p\u00fablico, y crece el riesgo de un desarrollo distorsionado que provoca nuevas dependencias, exclusiones, manipulaciones y desigualdades\u201d.<\/p>\n\n\n\n No estamos solamente frente a una nueva tecnolog\u00eda o proceso productivo, estamos frente a una revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica que implica cambios en c\u00f3mo organizamos la vida, una transformaci\u00f3n social que genera nuevas jerarqu\u00edas sociales y nuevas instituciones que centralizan los procesos de producci\u00f3n y acumulaci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n No se trata de negar el avance tecnol\u00f3gico, sino de direccionarlo en un sentido que no profundice las desigualdades. Tal poder, fuera del debate y control p\u00fablico, implica procesos de despolitizaci\u00f3n de lo com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n La enc\u00edclica lo dice as\u00ed: \u201cEn un contexto donde la riqueza de las naciones depende cada vez m\u00e1s de conocimientos y tecnolog\u00edas, cuando estos bienes quedan concentrados en las manos de unos pocos, sin adecuadas formas de intercambio y de acceso, se crea un nuevo desequilibrio que contradice el destino universal de los bienes y alimenta la brecha entre incluidos y excluidos [\u2026] Por eso es indispensable que el uso de la IA, sobre todo cuando involucra bienes p\u00fablicos y derechos fundamentales, est\u00e9 acompa\u00f1ado de criterios claros y controles efectivos, inspirados en la participaci\u00f3n y la subsidiariedad\u201d.<\/p>\n\n\n\n Esto nos interpela sobre c\u00f3mo introducimos el uso de la IA para la aplicaci\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas. \u00bfAplicamos de forma fetichizada una IA sin importar lo que pase atr\u00e1s? \u00bfSin tener en cuenta los efectos que tiene en la sociedad, sus sesgos, impactos ambientales y los cambios en la forma en que pensamos la educaci\u00f3n, el acceso a la salud o el mundo del trabajo?<\/p>\n\n\n\n Normalmente hablamos de \u201cprocesamiento de datos en la nube\u201d, pero no hay nada m\u00e1s terrenal que esa \u201cnube\u201d: son centros de procesamiento de datos, bien instalados en la tierra, cuyas dimensiones son cada vez m\u00e1s grandes, y que necesitan mucha energ\u00eda y tierras raras para funcionar.<\/p>\n\n\n\n Cuando hablamos del impacto ambiental de las nuevas econom\u00edas digitales debemos discutir toda la cadena de esa industria digital, porque la econom\u00eda digital es bastante extractivista: de nuestros datos, pero tambi\u00e9n y, esencialmente, de recursos naturales. C\u00f3mo se obtienen esos recursos tambi\u00e9n impacta sobre el territorio, las comunidades y quienes trabajan all\u00ed. Volvemos a coincidir con el papa: \u201cEn el mundo de la IA nada es inmaterial o m\u00e1gico. [\u2026] En algunas regiones del mundo, adolescentes y ni\u00f1os trabajan en condiciones peligrosas en la trituraci\u00f3n de los materiales de los que se obtienen las tierras raras. Cuerpos marcados, mutilados, consumidos para que el flujo de los c\u00e1lculos no se interrumpa. [\u2026] La lucha contra las nuevas formas de esclavitud constituye una prueba de fuego decisiva para el discernimiento \u00e9tico de la IA y la transformaci\u00f3n digital\u201d.<\/p>\n\n\n\n Uruguay tiene en este aspecto un marco excepcional y particular, una ventaja que nos diferencia de otros pa\u00edses, particularmente de la regi\u00f3n: empresas p\u00fablicas robustas, con la fortaleza de ser parte de esta revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica desde el Estado. El Estado no participa como un mero ente regulador y externo: es parte e impulsor de una pol\u00edtica de innovaci\u00f3n y desarrollo, por lo tanto, nuestra acci\u00f3n debe ser otra que la de solo reducir costos de un proceso productivo.<\/p>\n\n\n\n Como siempre, hay que ir m\u00e1s all\u00e1 de la superficie para entender los impactos. En este sentido, la enc\u00edclica introduce el concepto de \u201cdesarmar\u201d la IA: \u201cDesarmar no significa renunciar a la tecnolog\u00eda, sino impedirle el dominio sobre lo humano. Significa sustraerla a los monopolios, hacerla discutible, refutable, y por tanto habitable, restableciendo en ella la pluralidad de las culturas humanas y de las formas de vida. […] No basta invocar gen\u00e9ricamente la \u00e9tica; se necesitan marcos jur\u00eddicos adecuados, vigilancia independiente, educaci\u00f3n de los usuarios, una pol\u00edtica que no renuncie a su tarea\u201d.<\/p>\n\n\n\n En estos momentos el mundo debate sobre la regulaci\u00f3n de la IA. En esta discusi\u00f3n debemos construir una visi\u00f3n de soberan\u00eda digital \u2013que no implica aislarnos del mundo, sino adaptar las soluciones a nuestra medida\u2013, construir alianzas regionales que nos permitan pensar en soluciones adaptadas a nuestras problem\u00e1ticas e introducir como regi\u00f3n estas discusiones en los organismos internacionales.<\/p>\n\n\n\n Entonces, \u00bfpara qu\u00e9 sociedad promovemos la innovaci\u00f3n? La discusi\u00f3n de qu\u00e9 sociedad queremos construir no puede ser evitada, y tiene que ser amplia y profunda. Los anuncios de esta \u00e9poca exigen que arriesguemos posiciones, que desafiemos verdades arraigadas, porque el escenario dist\u00f3pico u optimista va a depender en gran medida de las acciones que seamos capaces de tomar ahora. En esto debemos volver a mirar nuestra historia como pa\u00eds: fuimos ejemplo de innovaci\u00f3n en la construcci\u00f3n de nuestro Estado, y nuevamente debemos construir, dialogar e innovar en la forma en que nos paramos ante un nuevo tiempo. Este tiempo nos llama a innovar, no solo desde lo estrictamente tecnol\u00f3gico: innovar en c\u00f3mo vamos a pensarnos como sociedad. No nos podemos dar el lujo de pensar que el Estado no tiene que estar presente, pero tampoco nos podemos dar el lujo de pensar que el Estado lo tiene que resolver todo.<\/p>\n\n\n\n En el Fedro<\/em>, Plat\u00f3n le hac\u00eda contar a S\u00f3crates una historia del antiguo Egipto: el dios Theuth \u2013que hab\u00eda inventado la escritura\u2013 se la present\u00f3 al rey Am\u00f3n. Theuth le dec\u00eda que la escritura iba a hacer m\u00e1s sabios y memoriosos a los egipcios; pero el rey le respondi\u00f3 lo contrario: que la escritura nos iba a dar la idea de que sabemos, sin saber de verdad, y que iba a atentar contra la memoria, que era la principal tecnolog\u00eda del conocimiento.<\/p>\n\n\n\n En ciertas condiciones, \u201cla innovaci\u00f3n puede convertirse en aliada de un trabajo m\u00e1s seguro, m\u00e1s creativo y m\u00e1s digno; cuando faltan, tiende a transformarse en una aceleraci\u00f3n de la injusticia\u201d. Por eso es necesario politizar su discusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Cada vez que las tecnolog\u00edas, en particular las de la informaci\u00f3n y el conocimiento, tuvieron un salto, tuvimos miedo; ahora tambi\u00e9n, y tenemos que tener la osad\u00eda de, frente al miedo, generar nuevas respuestas. Volviendo al papa: \u201cPensar que las nuevas tecnolog\u00edas beneficiar\u00e1n autom\u00e1ticamente a todos significa ignorar una evidencia: si no se gestionan las transformaciones fijando como objetivo prioritario, desde la fase de planificaci\u00f3n, la prevenci\u00f3n de nuevas y mayores desigualdades, el progreso tecnol\u00f3gico genera autom\u00e1ticamente desigualdades estructurales. Hoy la justicia pasa tambi\u00e9n por el acceso a los beneficios de la innovaci\u00f3n: cuidados, conocimiento, herramientas y oportunidades\u201d. Cuando se separa la innovaci\u00f3n de su dimensi\u00f3n social queda encandilada por lograr unicornios, o hechizados por los cantos de Silicon Valley. La pregunta sigue siendo qu\u00e9 sociedad queremos y c\u00f3mo nos proponemos alcanzarla.<\/p>\n\n\n\n *Pablo \u00c1lvarez<\/strong> es polit\u00f3logo, pol\u00edtico y gestor p\u00fablico uruguayo. Vicepresidente de ANTEL, fue diputado por Montevideo (2005-2010) y tambi\u00e9n se desempe\u00f1\u00f3 como director general de Secretar\u00eda del Ministerio de Educaci\u00f3n y Cultura (MEC) de Uruguay. Su perfil t\u00e9cnico se especializa en el cruce de pol\u00edticas educativas, desarrollo social y acceso democr\u00e1tico a las telecomunicaciones. Trabaja en iniciativas orientadas a reducir la brecha digital y promover los derechos ciudadanos en la era de la conectividad.<\/em><\/p>\n\n\n\n\n